De esta forma, algunos comentadores de Kant han equiparado su doctrina con la de Berkeley. "la unidad sintética de la conciencia es una condición objetiva de todo conocimiento; es condición bajo la cual tiene que estar toda intuición para mía, porque sin esta síntesis lo múltiple no se uniría en una conciencia.". Vom Ich als Prinzip der Philosophie oder über das Unbedingte im menschlichen Wissen, Die Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems der Philosophie, Prolegomena zu einer jeden künftigen Metaphysik die als Wissenschaft wird auftreten können, Asociación Latinoamericana de Estudios sobre Fichte, Portal de recursos electrónicos de ciencias sociales y humanidades, 3. Contra esta última postura, Kant retoma lo que ya había afirmado en el Apéndice de los Prolegómenos: “que el idealismo dogmático es inevitable si se considera el espacio como propiedad que ha de corresponder a las cosas en sí mismas”.44 Esta suposición conduce necesariamente a considerar las cosas espaciales como meras fantasías y, según Kant, ya ha sido eliminado en la Estética. Acerca del objeto trascendental, según esta misma doctrina, no sabemos absolutamente nada.”52. En la tercera observación al parágrafo 13 sostiene que la diferencia entre la verdad y el sueño no se encuentra en la naturaleza de las representaciones en cuanto a su referencia a objetos, “sino que consiste en la conexión de las representaciones según las reglas que determinan la concatenación de las representaciones en el concepto de un objeto, y en la medida en que puedan o no puedan coexistir en una experiencia.”37. Ya que, según la doctrina kantiana, el objeto empírico, que siempre es sólo fenómeno, no puede existir fuera de nosotros, ni ser nada más que una representación. 13Así definido, el idealismo trascendental hace surgir otro problema que dejó perplejos a los lectores de la Crítica de la razón pura y que, podría decirse, constituye uno de los aspectos nodales del debate abierto por esta obra, esto es: la distinción entre los fenómenos y las cosas en sí. Con puras impresiones no tendríamos más que un caos, por eso, para que haya conocimiento tienen que establecerse enlaces entre esas impresiones, pero estos enlaces deben ser necesarios que no dependan del sujeto empírico individualmente considerado, sino de enlaces (categorías) que valgan objetivamente para cualquier sujeto humano que pueda ponerse a pensar. L'idealismo trascendentale, in filosofia, è un'accezione dell'idealismo formulata da Immanuel Kant e resa prevalente dai suoi successori, secondo la quale, in linea generale, un oggetto sussiste nelle forme con cui c'è un soggetto che lo pensa. La substancia es el supuesto necesario para determinar las modificaciones o alteraciones empíricas y hacerlas así objeto de conocimiento. Los méritos que están dispuestos a reconocerle al espíritu de esa filosofía, se los niegan a su letra y señalan este desajuste como el origen de diferentes defectos que deben ser subsanados.4. Para ello, en primer lugar, examinaremos el modo en que Kant presenta su idealismo trascendental en la primera edición de esa obra. FÖRSTER, E., (1985) “Kant’s refutation of Idealism” en: Holland, A. J. In order to accomplish this, we study: first, the way in which Kant presents his idealistic position in the, of 1781; second, the objections raised by Garve and Feder in the famous review published in 1782, where they accuse Kant of defending a higher idealism, comparable to Berkeley’s position; third, the reaction of Kant against this objection, reflected in certain passages of the, ; fourth, the famous objection posed by Jacobi, who expresses the need to abandon Kantian notion of things in themselves and accept solipsism if the kantian philosopher wishes to avoid falling into contradiction; finally, referring to the impact of this last objection and the importance of this debate in the origins of German Idealism, we refer to Fichte’s assessment of the Kantian transcendental idealism and his well known pronouncement of his own Doctrine of science as Kant’s position "well understood", GA I, 4: 48. Sin embargo, apunta contra los elementos constitutivos de la doctrina kantiana y su alcance se extiende, así, también a la segunda versión. Riga: Hartknoch. 15 Acerca de la idealidad trascendental y la realidad empírica del espacio, véase KrV A 27-28/ B 44 y acerca del tiempo, véase KrV A 35-36/ B 52-53. Estas ideas brotan de la organización misma de la razón y en ese sentido son necesarias. Traducción al castellano: IntroDC: 107. Como fenómenos, no pueden existir en sí mismos, sino sólo en nosotros. Platón: Obra; Teoría de las ideas; Teoría del conocimien... Definición del término eutanasia. El realismo sostiene que en el acto de conocer lo determinante es el objeto. Kant sostiene que conocer no es reflejar los objetos, sino operar sobre ellas transformándolas, construir el ámbito de la objetividad, conocer quiere decir elaborar el objeto, elaborar las cosas para que estén en condiciones de constituir objetos. Para que el conocimiento causal sea objetivo, tiene que referirse a una relación irreversible, a un orden determinado y regular. Podemos aplicar el espacio, el tiempo y las categorías a nuestro conocimiento sensible porque hay intuiciones (sensaciones) que dan contenido a estas formas, pero no hay ninguna intuición de alma, ni de Dios ni de mundo, por lo tanto no puede haber conocimiento alguno de este terreno. "la misma función que da unidad a las diferentes representaciones en un juicio da también unión a la síntesis de diferentes representaciones en una intuición, y esa unidad se llama CONCEPTO PURO DEL ENTENDIMIENTO". Editada por Klaus Hammacher y Walter Jaeschke. Véanse Carantni 2007: 36 y ss. Tanto el racionalismo como el empirismo definen la noción de verdad: un conocimiento es verdadero cuando coincide con el objeto conocido, con la cosa a la que se refiere. 32La posibilidad de lectura idealista-subjetivista de su doctrina motivó la necesidad de preparar una segunda edición de la Crítica de la razón pura, en la cual reescribe numerosos textos y elimina los pasajes analizados en el primer punto de este artículo. 15Ciertamente, esta afirmación parece contradecir lo argumentado contra el idealismo empírico, ya que postula la necesidad de inferir a partir de nuestras representaciones subjetivas, algo que no sea fenoménico, que sea un objeto independiente, como base del fenómeno. La solución que propone consiste en comprender correctamente a Kant. 47La importancia que Fichte concede a la objeción formulada por Jacobi contra el idealismo trascendental de Kant se vuelve evidente en el sexto parágrafo de la Segunda introducción a la Doctrina de la ciencia, publicada en 1787. La unidad (la de cada cosa, la de cada relación, la experiencia toda) es necesaria, pero la unidad no está en lo dado sino que la crea la conciencia: el entendimiento es el creador de la experiencia. Juicios Analíticos: el predicado ya está contenido implícitamente en el concepto del sujeto, no tenemos nada más que analizar o desplegar el sujeto para encontrar en el predicado (por ejemplo, "el triangulo es una figura", triangulo incluye el concepto de figura). Pero, por otro lado, considera que el filósofo kantiano no tiene más remedio que admitir este presupuesto para exponer su doctrina. 4Ahora bien, la discusión en torno al significado, las implicancias y las fallas del idealismo trascendental kantiano tiene su origen mucho antes de todo esto, antes incluso de que Schulze y Maimon plantearan sus objeciones escépticas, antes de que Reinhold impusiera la necesidad de postular un primer principio único para que la filosofía sea sistemática. Nuestra capacidad de conocer no puede ponerse en funcionamiento sin objetos que estimulen nuestros sentidos y así proporcionen impresiones que luego el entendimiento se ocupara de unir, separar, comparar, etc. Kant construye su crítica de la razón basándose en una nueva doctrina acerca de la naturaleza del conocimiento humano y de sus objetos, a la cual da el nombre de «idealismo transcendental» (o a veces «idealismo crítico» o «idealismo formal»). Publicada anónima en 1772 en el Göttinguen gelehrte Anzeigen, esta célebre reseña escrita por Christian Garve y editada por Johann Georg Feder24 se concentra específicamente en la naturaleza del idealismo trascendental kantiano y apunta a mostrar que éste no se distingue de la posición de Berkeley. En todas las ciencias teóricas de la razón (Física pura, Matemática (Aritmética y Geometría), Metafísica) hay juicios sintéticos a priori. 1 GA I, 4: 48. Editada por Köppen y Roth. Queda bajo la responsabilidad de cada lector el eventual uso que se le de a esta información. URL: http://journals.openedition.org/ref/608; DOI: https://doi.org/10.4000/ref.608, Referir-se a la nota en el catálogo OpenEdition, Mapa del sitio – Contacto – Flujo de sindicación, Suscribimos a OpenEdition Journals – Editado con Lodel – Acceso reservado, El idealismo trascendental kantiano: origen del debate, In this article we analyze the starting point of the debate motivated by Kant’s embracement of the doctrine of "Transcendental Idealism". 10Es evidente que Kant construye su idealismo sobre la base de su doctrina de la idealidad trascendental del espacio y el tiempo. 16En efecto, Kant define el fenómeno como “el objeto indeterminado de una intuición empírica”,19 en el cual se puede distinguir una materia, que según Kant es aquello que corresponde a la sensación y nos viene dada siempre a posteriori, y una forma, que es aquello de acuerdo con lo cual la materia es ordenada y se encuentra a priori en el sujeto que percibe, esto es, el espacio y el tiempo. 8La posición contraria a este tipo de idealismo es, según Kant, el realismo trascendental, que “considera espacio y tiempo como algo dado en sí (independientemente de nuestra sensibilidad)”.9 Los fenómenos exteriores son para el realista trascendental como cosas en sí mismas y, por lo tanto, se ve llevado a admitir el idealismo empírico que Kant pretende refutar. Porque sin duda son diferentes el orden temporal subjetivo (el de mis representaciones, que son siempre sucesivas) y el orden en que se manifiestan los fenómenos mismos. 50¿Qué es entonces, la cosa en sí para Kant?, se pregunta Fichte; y responde: “[…] algo que es sólo agregado por nuestro pensar al fenómeno, según leyes del pensar […], y que tiene que ser agregado por nuestro pensar, según esas leyes; algo que, por consiguiente, sólo surge por obra de nuestro pensar, aunque no por obra de nuestro pensar libre, sino por obra de un pensar necesario sobre la suposición de la Yoidad, y que, por consiguiente, sólo existe para nuestro pensar, para nosotros, entes pensantes.”63. sus principales obras son: Crítica de la razón pura, Critica de la razón práctica, y Crítica del juicio. Idealismo trascendental. En el Prefacio a Sobre el concepto de la Doctrina de la ciencia (1794), por ejemplo, comienza diciendo que la lectura de los nuevos escépticos –Maimon y Schulze– lo han convencido de que a pesar de los esfuerzos de pensadores muy sagaces, la filosofía no se ha elevado todavía al rango de una ciencia evidente. No puede pensarse sin la noción de causalidad porque de otra manera se abrirían las puertas del azar, de la casualidad, del capricho. hay que tener cuidado con El problema, señala Kant, reside en que la inferencia de una determinada causa a partir de un efecto dado es siempre insegura, “ya que el efecto puede proceder de más de una causa”.7 Queda abierta, pues, la posibilidad de que la causa de nuestras percepciones sea el sentido interno. La diferencia entre ellos reside, pues, en cómo entienden el espacio y el tiempo, pero ambos coinciden en que lo real no es lo que puede existir independientemente de la mente, sino lo que se encuentra en conexión con el resto de las percepciones según determinadas leyes del pensar y del percibir. Breslau: Loewe. Externo al sujeto, es un objeto de conocimiento. Esto no supone que nuestro conocimiento sea ilusorio sino que es un conocimiento perfectamente objetivo y valido de cosas reales; no de apariencias sino de cosas que se nos aparecen, pero no como esas cosas son en sí porque ello supondría un conocimiento absoluto que a la finitud del hombre le está vedado. La Estética Trascendental estudia las condiciones de posibilidad la sensibilidad, de las formas a priori de la sensibilidad. La posibilidad del conocimiento necesario y universal en la ciencia de la naturaleza es un conocimiento que no alcanza las cosas en sí mismas sino que se trata de un conocimiento fenoménico lo que conocemos no son las cosas tales como son en sí mismas sino tales como se nos aparece. La Estética Transcendental se ocupa de las intuiciones puras de espacio y tiempo. La estrategia elegida consiste en distanciarse en general del idealismo, el cual, contra lo afirmado por Garve y Feder, según las propias palabras de Kant, “está muy lejos de constituir el alma del sistema”.33. 26Kant vuelve sobre la definición de “idealismo” en la segunda observación al parágrafo 13 de sus Prolegómenos y, a diferencia de los textos analizados de la primera edición de la Crítica, ya no caracteriza esta doctrina como aquella que sostiene que todos los objetos de nuestro conocimiento son fenómenos, sino como “la afirmación de que sólo hay seres pensantes”.34 Frente al idealismo así entendido, Kant presenta su propia posición del siguiente modo: “Las cosas nos son dadas como objetos de nuestros sentidos, objetos situados fuera de nosotros; pero de lo que puedan ser en sí mismas nada sabemos, sino que conocemos solamente sus fenómenos, eso es, las representaciones que producen en nosotros al afectar nuestros sentidos. Desde el punto de vista humano no se puede ni afirmar ni negar la existencia de Dios. ¿Se puede llamar idealismo a esto? Si el espacio derivase de la experiencia tendríamos que formarnos su representación mediante la abstracción, tendríamos que abstraer de la experiencia las relaciones adelante, arriba, atrás, etc. Las ideas: alma, Dios y mundo tienen nada más que uso regulativo, no les corresponde objeto alguno en la experiencia. Claramente, Fichte, Schelling y Hegel tomaron el segundo camino. Dado un juicio analítico se aplica el Principio de Identidad o Principio de Contradicción y con esto basta para saber si el juicio es verdadero o falso. 33La “Refutación del idealismo”, situada luego del segundo postulado del pensar empírico en general, comienza nuevamente con un análisis de la noción de idealismo, que permite visualizar cuál es realmente el problema al que se enfrenta. Fichte dedica este apartado a demostrar que su doctrina no es otra que la kantiana, pero “bien entendida”.59 Para ello, discute con la interpretación errónea que, según él, la mayoría de sus contemporáneos han hecho de Kant: una lectura dogmática. Según el empirismo no puede conocerse absolutamente nada acerca de las cosas en si sino solo los fenómenos que se dan en la experiencia; el único conocimiento legítimo es la experiencia, los datos que proporcionan los sentidos. El sujeto impone la forma a las sensaciones para convertirlas en objetos. El racionalismo y el empirismo son formas del realismo. Kant’s Theory of the Mind. En la experiencia percibimos el cambio de los fenómenos, pero ha de haber allí algo permanente porque de otro modo el cambio no sería perceptible, faltaría todo punto de referencia y el cambio no podría determinarse objetivamente. Enseña el principio de la sucesión en el tiempo según la ley de causalidad: "todos los cambios se producen según la ley del enlace de la causa y el efecto.". Es por ello que insiste en que su idealismo sea caracterizado como formal o crítico –sin apelar ya a la palabra trascendental, probablemente para evitar la connotación de superior–. Por lo tanto, concluye que “la determinación temporal de mi existencia sólo es posible gracias a la existencia de cosas reales que percibo fuera de mí”.47. A los fenómenos no se les puede quitar el tiempo, pero si se puede sacar del tiempo los fenómenos. Cito según la traducción al castellano de Caimi, indicada en bibliografía, que incluye en los márgenes la paginación de la edición canónica. Metafísica: Dios existe, es a priori porque la metafísica rebasa la experiencia. El prefijo ob alude a la circunstancia de que cuando hay conocimiento hay algo que se nos pone delante, algo que nos enfrenta, algo que nos es dado y eso genera impresiones o sensaciones, pero una mera sensación no es un objeto. No se trataba ya de una interpretación maliciosa y superficial, como la que apuntaba a identificar al idealismo kantiano con la posición de Berkeley, sino de una lectura profunda de la obra, que se proponía señalar la existencia de una tensión inconciliable entre sus elementos fundamentales. El Ideal de la razón pura: donde se trata la Idea de Dios. In this article we analyze the starting point of the debate motivated by Kant’s embracement of the doctrine of "Transcendental Idealism". La conciencia trascendental enlaza un fenómeno con otro, establece conexiones y constituye ese plexo coherente de fenómenos llamado naturaleza. Para Kant conocer consiste en construir, en constituir los objetos; el conocimiento es la coincidencia entre las representaciones que tiene el sujeto y las cosas que antes había constituido. También existe la posibilidad de que haya conceptos puros o a priori, que son independientes de la experiencia , conceptos que vales para todos los objetos incluso los de la experiencia, conceptos que no surjan de la experiencia sino que sean condición de la experiencia, conceptos que el sujeto introduce para construir lo que se llama experiencia. El espacio no supone la experiencia sino que la experiencia supone el espacio como condición suya. 44O bien se acepta la existencia de las cosas en sí y se abandona el idealismo trascendental por completo, o bien se abraza un idealismo enérgico y se acepta que éste conduce necesariamente al solipsismo, a la negación de cualquier otra realidad que no sea el yo pensante. Al contrario, la percepción de ese elemento permanente sólo es posible, según Kant, a través de una cosa exterior a mí. 49 Jacobi, F. H., (1787) David Hume über den Glauben oder Idealismus und Realismus. Como todos los fenómenos del mundo exterior se nos dan a través de las percepciones, y las percepciones son fenómenos del sentido interno, el tiempo es también forma de todos los fenómenos del sentido exterior. Yo no voy a hacer una vez más lo que ya está hecho y lo que razonablemente no se puede hacer mejor […].”61. EL IDEALISMO TRASCENDENTAL DE KANT . Sensibilidad: Espacio y tiempo son las formas puras a priori de la intuición. La Lógica Trascendental estudia las condiciones del pensar a priori. Between t… El pensamiento de Kant representa un intento de superar las corrientes filosóficas de la modernidad (Racionalismo y Empirismo), pudiendo, por lo tanto, ser considerado como una superación de las mismas y la culminación de la Ilustración. Conocer implica pensar y el pensar exige el uso de las categorías, ya que éstas, al ser conceptos de un objeto en general, son necesariamente válidas para los objetos del conocimiento. Su idealidad trascendental consiste en que espacio y tiempo no son nada si se prescinde de las condiciones subjetivas de la intuición. El idealismo trascendental de Immanuel Kant: El mundo de los fenómenos y los noúmenos. Espacio y tiempo no son cosas en si sino especie de "moldes" que el sujeto impone a las cosas cuando intuye, formas o condiciones de la sensibilidad. El tiempo y el espacio tienen realidad empírica e idealidad trascendental: Realidad empírica significa que espacio y tiempo son validos para todos los objetos que intuimos en la experiencia, que espacio y tiempo contribuyen a construir la objetividad de los fenómenos del mundo exterior. De este modo el entendimiento, por su propia naturaleza se ve llevado a realizar cada vez síntesis mas amplias hasta llegar a un salto más allá de todo lo que la experiencia nos da, cuando realiza este salto, el entendimiento se transforma en razón. Transcendental idealism, also called formalistic idealism, term applied to the epistemology of the 18th-century German philosopher Immanuel Kant, who held that the human self, or transcendental ego, constructs knowledge out of sense impressions and from universal concepts called categories that it imposes upon them. Buenos Aires: Editorial Charcas. La “teoría del conocimiento, según Kant, ha de resolver dos importantes cuestiones: a) ¿Cómo son posibles las ciencias? El ser humano es considerado como individuo, perdiendo fuerza la consideración del individuo Señala que la única diferencia entre la posición lockeana y la suya propia consiste en que él sostiene que todas las cualidades atribuidas a los cuerpos son cualidades secundarias que, por lo tanto, no pertenecen a las cosas en sí sino únicamente a sus fenómenos. 31Kant concluye ese pasaje diciendo que “este que llaman mi idealismo (propiamente: idealismo crítico) es, pues, de una clase muy particular, a saber, es tal, que derriba al idealismo habitual […]”,41 y reconoce que, dada esta situación y para prevenir todo malentendido, quisiera poder denominar su concepción de otro modo, pero que “no parece factible modificarla por completo”42. El tiempo y espacio no son cosas en si sino solamente formas de nuestra sensibilidad, maneras nuestras de intuir las cosas. Traduzco los pasajes citados de esta obra a partir del texto alemán de la edición canónica consignada en bibliografía, pero indico la página de la primera edición, incluida al margen de la canónica. 60 GA I, 4: 235. I. Puras: libres de todo elemento que pertenezca a la sensación y ellos son ESPACIO y TIEMPO. Para un análisis detenido de los pasos del argumento y una discusión con otras interpretaciones, véase Edmunds 2010. Lo esencial de esta doctrina es la afirmación de que el conocimiento humano sólo puede referirse a los fenómenos y no a las cosas en sí mismas ni a las supuestas realidades trascendentes o metafísica s. Juicios Sintéticos: el predicado no está contenido en el sujeto (por ejemplo, la mesa esta en el salón de clase o la mesa no está en el salón de clase). GA I, 4: 184. El espíritu no posee solo sensibilidad, posee entendimiento y la posibilidad de referir sus juicios a un yo único, de modo que mis representaciones sean mis representaciones, es decir que las puedo referir a estas representaciones una autoconciencia única. TODO CONOCIMIENTO ES CONOCIMIENTO DE LOS FENOMENOS Y LAS COSAS EN SI SON INCOGNOSIBLES. En qué existen, qué las provoca, qué estaría a su base, es completamente desconocido para nosotros. También llamado “subjetivismo trascendental”, es el nombre que Immanuel Kant le dio a su doctrina específica de pensamiento. La experiencia nos da siempre conocimiento de algo condicionado, es decir en función de condiciones o limitaciones. Todo nuestro conocimiento proviene de ciertas modificaciones de nosotros mismos que denominamos sensaciones. Entonces los juicios analíticos son a priori, independientes de la experiencia, por ello no puede ser desmentido por la experiencia porque su valor no depende de ella. Los lentes resultan de la influencia del medio, de la sociedad y del momento histórico. *Conceptos: son representaciones que dan un conocimiento mediato, indirecto y se refieren a lo que es común en diferentes objetos. Inmanuel Kant: el idealismo trascendental Idealismo trascendental de kant Para Kant, la filosofía principalmente es una teoría del conocimiento; y cuando habla de conocimiento se está refiriendo a una ciencia como la físico matemática de la naturaleza de Newton. Eso permanente no puede estar en mí, ya que mi percepción de mí misma como existiendo en el tiempo sólo es posible gracias a él. Luego de una serie de citas directas de la Crítica de la razón pura que apoyan esta conclusión, Jacobi escribe: “Espero que este breve extracto sea suficiente para probar que el filósofo kantiano abandona por completo el espíritu de su sistema, si dice de los objetos que ellos producen impresiones (Eindrücke) en los sentidos, mediante las cuales suscitan (erregen) sensaciones, y de esta manera traen (zuwegebringen) representaciones. Este enlace no es obra de la sensibilidad (receptiva) sino que es obra del entendimiento (espontaneidad, capacidad de síntesis), entonces el enlace en cualquiera de sus formas lo designamos síntesis. Sin embargo, el principio fundamental del idealismo kantiano y la consecuente imposibilidad de conocer nada más que fenómenos, anula la posibilidad de aceptar que los objetos trascendentes sean los causantes de las impresiones. Este paralogismo sostiene que la existencia de los objetos de los sentidos externos es dudosa ya que no es nunca percibida inmediatamente sino que únicamente puede ser inferida como la causa de las percepciones sensibles.6 Esa incertidumbre acerca de la existencia de los objetos que afectan los sentidos es lo que Kant denomina “la idealidad de los fenómenos externos” y sostiene que la doctrina que la afirma se llama idealismo. Esta teoría muestra la necesidad de esquematizar las categorías (a cada una de ellas le corresponde un esquema). 36 AK IV, 289. Riga: Hartknoch, 366-380. Los esquemas son como exhibiciones de las categorías, la condición sensible (temporal) que hace que su sentido sea más rico y concreto. Aritmética 7+5=12 Si analizamos, el sujeto 7 + 5 no incluye el predicado que es 12 solo muestra que a 7 hay que sumarle 5, para hallar el resultado debemos realizar una operación de síntesis, es un juicio sintético y es a priori porque no puedo llegar al resultado por análisis, a través de la experiencia. Los Principios son juicios muy generales que por ser principios no pueden derivar de otros; son principios de la forma a priori de la experiencia, reglas universales de la unidad de la síntesis de los fenómenos, cuya objetiva realidad como condiciones necesarias, puede mostrarse en la experiencia y aun en su posibilidad. Traducción al castellano: IntroDC: 27. La validez objetiva de las categorías, como conceptos a priori, se basa en que solo por ellas es posible la experiencia", "las condiciones de la posibilidad de experiencia en general son a la vez condiciones de la posibilidad de los objetos de la experiencia". El juicio. Un ente absolutamente necesario es un ente que ya no pertenece al mundo, sino que tiene que pensarse como algo separado e independiente de la serie de los fenómenos, es decir como algo extramundano, con lo cual esta Idea de ente necesario deja de ser una idea cosmológica, es decir, relativa al mundo y se transforma en la Idea teológica. Por lo tanto, existen éstas y yo que las poseo. 6Kant ofrece una primera caracterización de su idealismo trascendental en el contexto de la refutación del cuarto paralogismo de la razón pura. In order to accomplish this, we study: first, the way in which Kant presents his idealistic position in the Critique of Pure Reason of 1781; second, the objections raised by Garve and Feder in the famous review published in 1782, where they accuse Kant of defending a higher idealism, comparable to Berkeley’s position; third, the reaction of Kant against this objection, reflected in certain passages of the Prolegomena to any Future Metaphysics and of the second edition of the Critique of Pure Reason; fourth, the famous objection posed by Jacobi, who expresses the need to abandon Kantian notion of things in themselves and accept solipsism if the kantian philosopher wishes to avoid falling into contradiction; finally, referring to the impact of this last objection and the importance of this debate in the origins of German Idealism, we refer to Fichte’s assessment of the Kantian transcendental idealism and his well known pronouncement of his own Doctrine of science as Kant’s position "well understood". 38Jacobi considera que la doctrina del idealismo trascendental o crítico es la piedra fundamental sobre la cual está construida la Crítica de la razón pura de Kant.50 Luego de reproducir, a lo largo de unas seis páginas, los pasajes de la Estética trascendental y del cuarto paralogismo de la razón pura, en los que considera que Kant expone con suficiente decisión su doctrina, concluye que lo que los realistas llaman objetos efectivamente reales, cosas independientes de las representaciones, son para el idealista trascendental, “sólo seres internos (innerliche Wesen), que no exponen (darstellen) absolutamente nada de una cosa que quizás está allí, fuera de nosotros, o a la que las representaciones podrían hacer referencia, sino que son meras determinaciones subjetivas de la mente (Gemüt), completamente vacías de todo lo objetivo.”51. A la segunda y tercera en la Fundamentación de la metafísica de las costumbres y en la Crítica de la Razón Práctica . Que el problema del idealismo es tratado de un modo diferente en la Crítica de la razón pura y en los Prolegómenos es señalado ya por Benno Erdmann en su obra de 1878, quien sostiene que esto tiene claras consecuencias sobre el concepto de idealismo trascendental. En terminología kantiana el concepto de representación se refiere a cualquier tipo de conocimiento. Sigo el texto alemán según la edición de la Academia, citada en la bibliografía. 5 Existen numerosas investigaciones que abordan la recepción de la Crítica de la razón pura y su influencia en la conformación del idealismo. El idealismo trascendental o subjetivismo trascendental es una concepción epistemológica y metafísica propuesta por el filósofo prusianoalemán Immanuel Kant en el siglo XVIII. De modo que todo el desarrollo de ese movimiento filosófico puede ser leído como el intento incansable de construir el auténtico sistema idealista, que conserve las virtudes del idealismo trascendental pero no sus defectos. Traducción al castellano: CDC: 10. De esta forma, Kant consigue sintetizar el empirismo y el racionalismo en el idealismo trascendental: La sensibilidad ofrece al entendimiento un material dado por los sentidos, que la mente del sujeto organiza mediante unas estructuras a priori. Kant lo niega porque la existencia, como se ha visto, no es nada conceptual, y si no es nada conceptual no puede estar contenida en un concepto y por ende no se la puede extraer analíticamente de él. La objeción apunta a poner en evidencia que el sistema kantiano se construye sobre una afirmación que su propio desarrollo vuelve imposible de aceptar. “El concepto de esa unidad es la representación del objeto = X. Pero ese X”, escribe, “no es el objeto trascendental.”54 El objeto trascendental debe permanecer absolutamente desconocido para nosotros y simplemente lo aceptamos, “como una causa inteligible del fenómeno en general, con lo que meramente tenemos algo que corresponde a una sensibilidad en tanto que receptividad”,55 concluye Jacobi, siguiendo muy de cerca a Kant. 2 GA I, 4: 184. Los juicios analíticos no amplían el conocimiento, nuestro saber, sino que son meramente aclaratorios. A grandes rasgos, consistía en la contemplación de dos elementos en todo conocimiento: 1. ), Philosophy, Its History and Hisotriography, Zugaben zu den Göttinger Gelehrten Anzeigen, Between Kant and Hegel: Lectures on German Idealism, HORSTMANN, R-P., (2010) “The Reception of the, . GA I, 4: 221. "El espacio no representa ninguna propiedad de cosas en sí, sino que es la forma de todos los fenómenos del sentido externo, es la condición subjetiva de la sensibilidad, bajo la cual es posible nuestra intuición externa.". Cada una de estas formas de juicio es posible porque cada una enlaza al sujeto con el predicado según una determinada unidad de enlace, estas unidades de enlace son las CATEGORIAS. Para el racionalismo el único conocimiento verdadero lo da la razón, que tiene la capacidad de alcanzar no lo fenómenos sino la realidad, las cosas en si mismas, permite conocer las cosas tales como son en sí y no como se nos aparecen. El tiempo es la condición formal a priori de todos los fenómenos en general, es la forma universal de toda intuición humana. Esta tensión que surge aquí al interior mismo de la doctrina kantiana es transformada por F. H. Jacobi en la base de su conocida e influyente objeción contra el idealismo trascendental. Idealismo trascendental KANT. Todos los objetos del mundo exterior son espaciales, no porque lo sean en si mismo sino porque esa es la forma en que actúa la receptividad humana, al intuirlos los somete a esa forma que es el espacio. Intuir no es conocer, para que haya conocimiento es necesario que el material intuitivo sea pensado, es decir, sea traducido en conceptos. La existencia no es nada conceptual, nada que enriquezca o empobrezca el concepto de algo según que se le atribuya o niegue a ese algo, en otras palabras, "la existencia no pude ser un predicado conceptual, porque el concepto sujeto, como concepto, no varía absolutamente nada en su significado el hecho de que se afirme o se niegue la existencia del objeto a que ese concepto se refiere.". Véase, por ejemplo, de Schelling, el prefacio a, Vom Ich als Prinzip der Philosophie oder über das U, Existen numerosas investigaciones que abordan la recepción de la, KrV A 370. La facultad de la intuición es considerada como puramente pasiva, como una pura receptividad20 que requiere de la acción categorial del entendimiento para que sus intuiciones devengan objetos del conocimiento. En efecto, la historia de la recepción de la Crítica de la razón pura pone en evidencia que la noción de idealismo trascendental se instala inmediatamente en el centro del debate acerca de la doctrina kantiana.5. La Lógica Trascendental no se ocupa del pensar en general ni del pensar en particular, sino que se ocupa de averiguar si hay y como es posible un pensar puro, un pensar que sea condición de todo pensar y por ende también del empírico, un pensar que se ocupe con nuestros conceptos a priori de objetos en general de la forma del pensar un objeto en general. La Idea de alma: como unidad absoluta del sujeto pensante. Espacio: es la forma de todos los fenómenos del sentido externo, todos los fenómenos del mundo exterior, del mundo físico, los intuimos bajo esta forma o condición llamada espacio. 31 Según la conocida hipótesis de Benno Erdmann, Kant estaba preparando los Prolegómenos cuando recibió la reseña de Garve, e intercala en la obra algunos pasajes que apuntan a refutar la interpretación allí expuesta (véase Erdmann 1904: 1). Immanuel Kant - IMMANUEL KANT (1724-1804) Dentro del desarrollo intelectual de Kant distinguimos cuatro períodos: 1. This debate, as we propose here, can be considered as the original point in the discussion that structures the further development of German Idealism, that is, the discussion about what should be the, idealist system that preserves the virtues of Kant's Transcendental Idealism but is able to overcome its shortcomings. New Haven / Londres: Yale University Press. De este modo, pretende argumentar que Berkeley y el resto de los idealistas de esa clase carecen de un criterio de verdad –pues no admiten un fundamento a priori de los fenómenos–, mientras que él mismo sí lo posee, pues sostiene que espacio y tiempo, junto con las categorías del entendimiento, prescriben la experiencia posible.